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即鹿无虞

jí lù wú yú

act without due consideration and end up in failure

“即鹿无虞”的成语拼音为：jí lù wú yú，注音：ㄐㄧˊ ㄌㄨˋ ㄨˊ ㄩˊ，词性：补充式；作宾语；比喻盲目从事，徒劳无功，年代：古代成语，出处：《周易·屯》：“即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。”，基本解释：原意是进山打鹿，没有熟悉地形和鹿性的虞官帮助，那是白费气力。后比喻做事如条件不成熟就草率行事，必定劳而无功。，例句：《左传·宣公二年》：“是岁，晋公子臧将曹沙之卒以围邢。邢人请救于齐。公重申戒臧曰：‘是不可归，予可召矣’。又粥而致之，曰‘释之’。曰：‘一饱解兵’。齐人使其大夫蹇叔助之。臧朝帅之。饮陶大夫泠曰：‘若何’。曰：‘十朝有九迁’。”

拼音	jí lù wú yú
注音	ㄐㄧˊ ㄌㄨˋ ㄨˊ ㄩˊ
词性	补充式；作宾语；比喻盲目从事，徒劳无功
英文	act without due consideration and end up in failure
年代	古代成语
解释	原意是进山打鹿，没有熟悉地形和鹿性的虞官帮助，那是白费气力。后比喻做事如条件不成熟就草率行事，必定劳而无功。
出处	《周易·屯》：“即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。”
例句	《左传·宣公二年》：“是岁，晋公子臧将曹沙之卒以围邢。邢人请救于齐。公重申戒臧曰：‘是不可归，予可召矣’。又粥而致之，曰‘释之’。曰：‘一饱解兵’。齐人使其大夫蹇叔助之。臧朝帅之。饮陶大夫泠曰：‘若何’。曰：‘十朝有九迁’。”

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上一个成语：即景生情

下一个成语：即事穷理

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尔虞我诈：尔：你；虞、诈：欺骗。表示彼此互相欺骗。
日薄虞渊：犹日薄西山。比喻人已经衰老或事物衰败腐朽，临近死亡。虞渊，神话传说中日入之处。
灭虢取虞：比喻攻击甲国时先稳住乙国，等灭掉甲国后再灭乙国。
暮虢朝虞：春秋时晋国假道虞国去打虢国，打下虢国之后，在归途中又把虞国灭了。比喻覆灭变迁的迅速。
参商之虞：参、商：星宿名。参在西、商在东，此出彼没，永不相见。虞：忧虑。比喻人分离不得见面的忧虑。也比喻有不和睦的可能。
不虞之誉：虞：料想；誉：称赞。没有意料到的赞扬。
唐虞之治：唐虞：唐尧、虞舜，传说中的古代圣帝贤君。旧指上古政治清明，人民康乐的理想时代。
出其不虞：犹言出其不意。指行动出乎人的意料。
衔橛之虞：指车马倾覆的危险。亦喻意外发生的事故。同“衔橛之变”。
尔诈我虞：尔：你；虞、诈：欺骗。表示彼此互相欺骗。

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非此即彼：非：不是；此：这个；即：便是；彼：那个。不是这一个，就是那一个。
一拍即合：拍：乐曲的段落，也称打拍子。一打拍子就合于乐曲的节奏。比喻困情意相投或有利害关系，一下子就说到一起或结合在一起。
麾之即去：命令他走就离开。形容服从指挥，听候调遣。
稍纵即逝：纵：放；逝：消失。稍微一放松就消失了。形容时间或机会等很容易过去。
事宽即圆：谓遇事只要从容对待，就能圆满解决。款，宽缓。同“事款则圆”。
若离若即：形容对人保持一定距离。同“若即若离”。
俯拾即是：俯：低头，弯腰；即：就。只要低下头来捡取，到处都是。形容多而易得。
一触即溃：指军队士气涣散，跟敌人一接触就崩溃。
即以其人之道，还治其人之身：就用那个人对付别人的办法返回来对付那个人自己。
不即不离：即：接近，靠近；离：疏远，离开。指对人既不接近，也不疏远。多指对人似亲非亲、似疏非疏的关系。
可望而不可即：即：接近。能望见，但达不到或不能接近。常比喻目前还不能实现的事物。
少纵即逝：纵：放；逝：消失。稍微一放松就消失了。形容时间或机会等很容易过去。
若即若离：若：好象；即：接近。好象接近，又好象不接近。①形容对人保持一定距离。②形容事物含混不清。
摇笔即来：不用多思索，一动笔就写出来了。形容写文章快。
舍近即远：放弃近的，谋求远的。同“舍近务远”。
即景生情：对眼前的情景有所感触而产生某种思想情感。
弃同即异：①指抛弃同姓同族而亲近异姓异族。②丢掉共同之说而接近新奇之说。
即事穷理：指根据事实深究它的道理。
一触即发：触：碰；即：就。原指把箭扣在弦上，拉开弓等着射出去。比喻事态发展到了十分紧张的阶段，稍一触动就立即会爆发。
召之即来，挥之即去：召：召唤。挥：摆手。手一召就来，手一摆就去。形容非常听从指挥。
即以其人之道，还治其人之身：就用那个人对付别人的办法返回来对付那个人自己。
即小见大：从小处或小事见到大道理。
可望不可即：即：接近。能望见，但达不到或不能接近。常比喻目前还不能实现的事物。
即温听厉：后以之称面受尊者的教诲。
即兴之作：即兴：根据当时的兴致和感觉；作：作品。根据当时的感受而写成的作品。
呼之即来，挥之即去：即：就，立刻；挥：挥手。叫他来就来，叫他走就走。形容统治阶级对下属或奴才的任意使唤。
即物穷理：程朱理学的主要范畴之一。指“理”在物先，事事物物皆是“理”的表现，要依据具体事物穷究其“理”。